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手机：83427388时间：2023-09-16 02:39:12 点击量：
水族是我们国家的一个少数民族，自秦代以来，定居在黔桂交界一带，如今九成以上的水族人都生活在贵州一带。
在相对闭塞的生存条件下，他们形成了自己特有的生活习俗，信仰崇拜，以及自己的文化意蕴。水族人民天性活泼、勤劳，他们对生命充满了激情，他们用自己的双手为平淡的生命增添了色彩。
在漫长的岁月里，源于对视觉美感的渴求，使得许多水族女性世代都有各自相传下来的技艺。比如刺绣，有绣花，挑花，补花，贴花，梭花等，针法有平绣，十字绣，绒绣等多种绣法。
而马尾绣，则是其中的精髓，它以马尾线为主要原料，用于装饰背带、女子服饰、翘尖鞋等。这种技艺在别的地区和民族民族，都是很少见的。
三都水族女性在各个时期的共同积累下，“马尾绣”逐渐形成了自己独有的一套文化模式。
它已不仅仅是一种简单的手工艺，更与水族文化密不可分，是水族独特的历史文化和民族精神的有机结合，从而形成了具有鲜明特色的马尾绣文化。
所以，探究三都水族“马尾绣”所蕴含的文化意蕴，将会使我们对“马尾绣”有更全面、更深刻的认识。
中国的编织和绣花工艺，始于新石器时代，1958年，在长沙楚墓遗址中有一件春秋时代的龙、凤纹绣花，这是目前所知最早的一件刺绣制品。
随着时间的推移，中国的刺绣艺术也越来越流行，不同地区、不同民族都有在自己的衣裳、被褥等布艺制品上进行刺绣的习俗。
其中有中国四大名绣，蜀绣，粤绣，苏绣，湘绣，还有造型多样的苗族刺绣、有颜色艳丽的藏族刺绣，当然，水族也喜爱刺绣。
现有史料中确切记录水族出现刺绣的时间最早是在唐朝。《唐书 ·南蛮传》载 ：
“东谢蛮 ，其地在黔州之西数百里……土宜五谷 ，不以牛耕 ，但为畲 田，每岁易。”“丈夫衣服有衫袄，大口夸 ，衣绵绣及布为之 。”
但不知从什么时候开始，水族的刺绣以马尾为原料，到底是什么样的社会背景，怎样的一种文化，才能孕育出独一无二的马尾刺绣的文化呢？
在宗教仪式中，如果水族有男子死亡，那么在丧事的时候就会杀马祭之，因为在他们看来，杀马是一种祭奠先人的方式。
端午节是水族年一度的大型节日，持续一个月之久，其中，“高台赛马”作为端午节的一项主要活动，在我国南部的其他少数民族中也很少见。
据水族专家潘朝霖介绍，这种风俗是远古时期的水族先民在战争中遗留下来的，“以赛马为主；
据说，这些水族的先祖们，都是骑马，翻山越岭历经千辛万苦，才在这里安家落户。
由此可以看出，在人们心目中，马是一种对先祖的崇拜，而马尾则是先祖的象征。
马尾经过特别的加工，做成刺绣品，就是时刻提醒自己记住先祖，并祈祷先祖庇佑。
翻阅古籍，也有对马尾进行特殊处理的例子，比如《左传·成公二年》中齐侯日：
2007年，甘肃武威市文物局在武威城西郊外进行挖掘，也发现了一件马尾挽结的奔马。
古代马尾巴的作用有两个，其中一个就是拉着马车的马匹，因为它的尾巴旁边有一根具革索，如果让它自由摇晃，尾巴的末端很可能会被绳子卷住，很可能会把马尾拉断.
但骑士们的马匹却没有这个顾虑，他们的马尾巴被梳理得很长，在马奔跑的时候，还能翘起来保持身体的平衡性。
而且，这水族先民虽然居住在战火纷飞的地方，但迁移到安居地后，他们已经不需要到处打仗了，但他们对于马尾的处理，很有可能就是他们在战场上留下的。
每种社会文化都对其所属的社会产生着一定的作用，因此，我们必须把对文化作用的研究放在第一位。
马林诺夫斯基，作为一位功利主义者的奠基者，他主张，在一个社会里，手工业，生活用具，经济制度，道德修养，风俗习惯，以及各种社会制度，都是一种文化。
这些文化都是来自于人类的需要，因需要而形成迫力，促使人们依靠有组织的合作及经济、道德的观念，而满足生理的需要，衍生出新的需求，产生新的文化。
水族的马尾绣，是一种特殊的、基于人们生活需求而形成的一种民族文化，必然在水族中发挥着一定的作用，下面就其功能做一简单的剖析：
按照二元结构说，艺术是一种精神文化的范畴，是一种能够体现人们思想、情感和追求的一种社会意识形态，能够满足人们的审美需要。
马尾绣是一种以装饰和美化为主要手段的绣花，其表现形式也是一种固定的绣法，其自身也是一种造型艺术。
人要在这个世上活下去，就需要满足自己的物质需要，而要上升到生活，就需要满足自己的精神需要，而造型艺术就是用来解决这种需要的。
某种造型或形态对于感官的刺激能够达到一种调和的状态,这种状态上升到精神层面,使人觉得愉悦舒适。
而这样的情绪反应，其实也正是生存于社会中的人对审美的需要。这是艺术最基本的功能。
他们更喜欢用暖色调，因为他们觉得这是一种喜庆和耀眼的色彩大面积运用红色，再选择橙色作为呼应，再将蓝色、绿色加以区别和装饰。
部分区域则会采用明黄色来突出。这个组合的颜色很多，但因为它的比例和布局都很好，所以看起来一点都不凌乱，甚至还带着一种别具一格的美感。
从马尾绣纹样的形态上来说，不管采用什么题材，什么内容，因为其每一笔每一划都有一条弧线，所以整体的形态具有一种轻盈流畅的视觉美。
马尾绣是一种极富美感的刺绣，这一点毋庸置疑。这种美贯穿于水族人的日常，往往不需要刻意去观察，也不需要刻意去留意，就能在不知不觉中产生一种和谐舒适的气氛，从而感染人们的心境。
农耕经济文化阶段，受生产力和生产方式的制约，农耕劳动效率低下，一年的大部分时间都被农忙所占据。
由于生活在深山里，很少与外面的世界接触，所以，他们一直都是在一个封闭的环境里，他们的生活习惯很简单，因此，他们的休闲活动也就受到了限制。
水族妇女最喜欢做的事情就是做手工，在做手工的时候，她们会三五成群，边做边聊，说到高兴的时候会放声大笑。
娱乐功能并不属于马尾绣本身具有的社会功能，而是依附于马尾绣，并在其生产活动中表现出来。
与现在的休闲方式相比，马尾绣花还是很费时费力的，而且这个过程也比较枯燥乏味，很难给人带来乐趣。
在原始社会，娱乐消遣活动往往与实际的工作一样枯燥无味，但这毕竟是两回事。
许多时候，人们都在练习一种精妙的技巧，或完成一种舞蹈，或完成一件装饰品，这些满足感可以极大地填充精神世界。
本地女性在农闲之余，把大部分的时间都花在了制作上。一针一线都是她们手工完成。
这种工作费时费力，但也是一种精细的工作。就像马林诺夫斯基所说的那样，这些复杂的手艺，让这些女人们对马尾绣出了很大的兴趣。
在一年的时间里，在完成了一件绣品之后，妯娌之间，都会在绣品上，进行一场较量，看看谁的绣品更好，用的是什么新的方法，一种成就感和满足感油然而生。
这种不同于工作的野心，让他们将精力集中在下一件绣品上，一年又一年的重复着同样的工作，体会着其中的乐趣。
生活在这个共同体下的人就是本民族的人，而且他们一定要对这个共同体有归属感，承认自己就是这个共同体的基本成员。
归属感、认同感是一种客观存在的群体性心理特质，也会借助某种外在的表现形式，借助某种象征符号将本民族与其他民族区分开来。
比如，不同的服饰，不同的语言，不同的宗教信仰，不同的仪式，不同的族名等等。
各民族对本民族的认同感、归属感所表达出的形式、象征符号是不一样的，而同一种表达形式、象征符号也并不一定就是同一个民族。
也就是因为有了这样的民族情感，才会激发他们，为自己民族的复兴和发展而努力。
同时，水族马尾绣对维持和强化民族身份，增强民族认同感，促进民族发展具有重要作用。首先，作为水族的特有服饰，这是一个最直观的民族标志。
在水族的节日庆祝活动和祭祀仪式上，他们都要穿上自己民族的服饰，从而找到归属感，而在马尾绣流行的地区，他们也会穿上自己民族的服饰。
[2]黄淑娉，龚佩华．文化人类学理论方法研究 ，广东高等教育出版社 ，2004。
